张力曾经无数次地想过，如何“改造”――亦或者说如何“影响”明末无比强大的士大夫阶层。

　　很多YY文无非就是开几所学堂，猪脚振臂一呼，所有封建社会的知识分子尽数被洗脑，然后接受什么“民主”、“共和”之类的政治理念。

　　这――

　　在历史上绝对是不可能出现的情况。

　　若是从大儒王阳明的“心学”之“知行合一”上来着手阐释的话，一定可以起到事半功倍的效果！

　　孔子那一套的核心是“仁”和“礼”，其主要内容是：仁者爱人，克己复礼。

　　不得不说儒学发展到明代，孔子早已被士大夫阶层高高地供了起来――不管是高高在上的内阁首辅大人，还是“千里做官只为财”的七品县太爷，既不“爱人”，也不“克己”，“复周公之礼”那更是不可能的事儿，“收礼”还差不多……

　　这个时代儒学学说影响最深的，乃是朱熹那一套“存天理，灭人欲”。

　　而正德年间横空出世的王阳明提出的“心学”，正好与朱熹那一套不太对路。

　　要解释朱熹与王阳明各自的学说，一二十万字也说不完，只简单地说一说。

　　朱熹与王阳明的区别其实是在“性即理”与“心即理”上，但这个东西并不玄乎，可以用大白话说清楚。

　　朱熹讲性即理，认为人的本性是好的，但是我们在生活过程中会逐渐形成许多偏见。包括潜意识里的偏见，比如“我长得不好看”、“我没用”等等。人的全部思想行动由这些前提条件出发，同时产生了许多负面情绪。遮蔽了人的眼睛、影响了人的行动。

　　这些偏见不是人的本性，不是天理，而是人欲，是习气，朱熹要灭的就是这些东西。他把这些东西看作是人心里的墙，人要努力拆掉自己心里的墙，拆出来的路就是人的本性，就是天理。

　　简而言之，朱熹是拆迁队的。

　　王阳明不讲性即理。他讲心即理。他的意思就是，难道我没把墙拆掉，我就一直站在这里拆，别的都不干了吗？

　　墙是死的，可是人是活的，我们绕着墙走，照样前进。

　　表面上看，绕着墙走是走弯路，但走起来却更快。因为你一直傻站在那里拆墙，拆掉一面走一段，虽然走的是直路，可是费时费力。事倍功半。那个弯路在王阳明看来才是真正的直路，墙就在那里，你不去撞墙就是了。绕过去跟你拆掉他，结果都是一样的：都是从这面墙前边走到了这面墙后边。

　　朱熹的观点是。只要我们向前走，我们总会遇到墙；王阳明的观点是。只要我们向前走，我们总会找到路。

　　朱熹是御用学者，而王阳明和孔孟一样，不迎合政权。

　　朱子是固定你的思路，把人思想僵化，他的学徒一看便是朱子门人；但王阳明是活学活用，主张解放心性，由心决定

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